而不臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相。

（4）亡：通“无”

即使在天底下盗贼的人，也是这样。盗贼只自己的家，不别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只自，不别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相。

（3）恶（wū）：何。

以自利；弟弟自己而不兄长，因而损害兄长以自利；臣下自己而不君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混。反过来，即使父亲不慈儿，兄长不慈弟弟，君上不慈臣下，这也是天下的所谓混。父亲自己而不儿，所以损害儿以自利；兄长自己而不弟弟，所以损害弟弟以自利；君上自己

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相呢？因此天下的人相亲相就会治理好，相互憎恶则会混。所以墨说：“不能不鼓励别人”，理就在此。

假若天下都能相亲相，别人就象自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会不孝的事呢？还会有不慈的吗？看待弟弟、儿与臣下象自己一样，怎么会不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父间都能孝敬慈，象这样，天下也就治理了。

（1）兼是墨家学派最有代表的理论之一。所谓兼，其本质是要求人们人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨认为，不相是当时社会混最大的原因，只有通过“兼相，相利”才能达到社会安定的状态。这理论有反抗贵族等级观念的步意义，但同时也带有烈的理想彩。

即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自他自己的家族，不别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自他自己的国家，不别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的事，全都备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相。

注释

（2）当：读为“尝”