在最后，郝隆、罗友更猛烈地指，古时候天下地人都他们的君主。把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨无君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫暴君”本来这就是他应该得到地结果。但许多不明事理的人死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有两样。天地如此大，不去千千万万的百姓，却只偏君主的一人一姓！所以说周文王、周武王是圣人先知，孟的话，是先知的言论。

而黄教地“”《真知邸报》却借着这个机会指：劳动是上帝赋予万民的权利。也是义务。只有通过劳动。才能得到上帝赐予的财富。也一并得到上帝赐予的安宁和幸福。因此信徒劳动创造的财富都是上帝赐予，任何人私自剥夺都是对上帝的亵渎，都是对上帝的宣战！文章最后更是“嚣张”地指，万民都是上帝创造的，都是上帝的民，因此教会要保护上帝的民在信仰上不要迷失方向，堕黑暗和罪恶之中；而官府要保护上帝的民不受侵害，而不是在万民百姓上作威作福。

在北府百姓为这农、工、商授奖令而开始“疯癫”曾华不失时机地在各大邸报上提“劳动光荣，富民国！”并署名撰写文章指。北府要大力提倡劳动，大力发展生产，只有百姓们富足，国家才是真正的大，只有百姓们安居乐业，天下才是真正的安宁。

许多无君主想凭着一个空名禁止别人窥测君位，试图保住天下这份产业，把它当成私有财产永远传下去。既然你将天下看作私人财产产业，去肆意剥夺天下人的财产，那么再去防止旁人来夺取你的私人财产简直就是可笑了。不无君主用绳捆，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不可能战胜天下众多的“盗”远的不过几代，近的就在自，他们天下的崩溃，孙的绝嗣，而随之而来的又是天下

在对比完后。隆、罗友指。古时是将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营地，都是为了天下人。而古今许多无君主都是将自己看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为他自己。因而当他未得到天下时。使天下的人民肝脑涂地，使天下的女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不到悲惨，还说：“我本来就是为孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的女，以供奉自己一人的荒享乐。把这视作理所当然。并说“这些都是我应该享受地。”

《真知邸报》并一步提“仁德、兼、无为、守制”的思想，几乎把儒、墨、法、家的思想“一网打尽”却提了不同的解释。仁德是忠君国，追求上帝民的大同；兼就是同胞兄弟，谨守人良善；无为就是崇尚自由，不以自己的利益而去剥夺别人的权利；守制就是共同遵守社会法则，无规矩就不成方圆。

然后又指那些认为天下的利害

于自己，将天下的利益都归于自己，将天下的祸患的无君主是天下亡沦。百姓受苦的源。

《真理邸报》如此一说，顿时引起各方的轰动，各路名士纷纷手，在各邸报上对《真理邸报》的宣言行争论。开始现地人大多数抬了君臣制大肆攻击圣教的缪言，并开始抨击第一次公开宣扬自己思想的圣教。但是过了几天。隆、罗友在他们“把守”的《提学邸报》上刊登了文章《君民本论》，他们先大肆褒扬了尧、舜和大禹这些人不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人地勤苦辛劳，必定是天下人地千万倍；拿千万倍地勤苦辛劳，而自己却又不享受利益的古代仁君先知。